Автокомментарий на Переживание Ваджрной Сути Основы

Переживание ваджрной сути Основы (rdo rje snying po kyi kun gzhi
nyams) было написано в поезде «Подольский Экспресс» во время
прекрасного рассвета, и является жалкой попыткой приобщиться к
традиционой культуре написания тибетских текстов, где на каждый текст
должен быть написан комментарий, только в этом случае текст считается
законченным.

Сведя к минимуму набор понятий из дзогчен терминологии, автор хотел показать основную механику действия ума, раскрыть природу ума в воззрении Дзогчен, показать уровни проявления ума и энергии осознавания. Как создается ум и своей природы и впадает в двойственность, основные намеки на то как выйти из двойственности. Здесь затрагивается только Основа и совершенно не показана суть Пути и Плода.

Основные понятия которые здесь используются это Основа Всего, Природа Ума, Трикая, Энергия Осознавания, Ум и новое понятие Поток Ума (Mindstream), исследованием которого занимается один человек лингвист-компаративист тибетолог-любитель из команды тибетолога-переводчика Джима Велби, который помогал ему в оцифровке основных тантр: Звук Всепроникающий (еще не переведенная), Тантра Единства Солнца и Луны (нет полного опубликованного перевода) и других, которые доступны на Wikisource.

ОСНОВА

Понятие Абсолюта так или иначе существует во всех эзотерических системах. Абсолют в буддийской терминологии на санскрите называется Дхармадхату, пространством всех Дхарм, т.е. феноменов которые могут быть восприняты чистым или не чистым умом. Однако в добуддийской традиции Бон, это пространство называется Основой Всего (kun gzhi). Пространство Абсолюта сравнивается с матерью которая рождает все.

Основа хорошо описана в сутрах, как Шуньята, но использования только ее недостаточно для раскрытия смысла, что может привести к нигилизму или диалектике Да-Нет. Поэтому как и во всех эзотерических система, рассматривается состояние Ригпа которое проявляется в троице, базовый элемент которой есть проявлением Основы и назывется Сущностью. Состояние ригпа запредельно концептуализациям, никогда не рожденное и нигде не существующее.

chos — Дхарма, любой феномен который может быть воспринят умом, а именно в состоянии знания. chos kun (chos thams cad) - все феномены. chos kun gyi stong pa nyid - пустотность всех феноменов. chos kun shes nas - знание всех феноменов. chos thams cad kyi chos nyid - природа всех феноменов.

chos nyid — Дхармата, Природа Дхарм в буддийской терминологии, состояние существования, истинная природа всех феноменов. Мать Дхармата (Чонидма: chos nyid ma) символизирует истинное состояние бытия как оно есть, и от нее возникают все феномены (дхармы; чо: chos), как от матери рождаются дети. В Тантре говорится, что все появляется из шуньяты, или пустоты: так, например, сначала возникает элемент "ветер", или ваюмандала, за которым поочередно следуют все остальные элементы. Таким образом, шуньята, или пустота, — это состояние вещей как таковых, и мы называем его кадаг (ka dag): "чистое с самого начала". Поскольку все возникает из дхарматы, то ее называют матерью. chos dbyings — Дхармадхату, сфера всех Дхарм, пространство Абсолюта. chos dbyings klong - пространство Дхармадхату. Еще его называют основным пространством - dbyings.

chos sku — это Дхармакая, высшее из трех проявлений Дхармадхату относящееся к природе ума, Будда-тело реальности. В Бардо Тодол Дхармакая определяется как: Изначальная природа или суть просветленного ума (byang chub sems), которая несоздана с самого начала (skye med), свободная от границ и концептуальных изысканий (spros pa'i mtha' bral), пуста во врожденном существовании (rang bzhin gyis stong pa), естественно сияющая, за границами двойственности и обширна как небо. Промежуточное состояние во время смерти ('chi kha'i bar do) является оптипальным временем обрести реализацию Будда-тела реальности, Дхармакаи. stong pa nyid — Пустота (санскрит: шуньята). Дискурс вокруг этого понятия запредельного концепциям продолжается еще со времен Индии и Тибета. Если пустотность обладает атрибутами отрицания в своем определении, то другое синонимическое определение — основа всего взаимозависимого.

rten 'brel — Взаимозависимое Возникновение (санскрит: пратитьясамудпада) в отличии от Пустоты обладает положительными конструктивным аттрибутами. rten означает база, основа, 'brel означает связь, отношение, а переводится как основа всего взаимозависимого (rten cing 'brel bar 'byung ba), что и является пустотой (stong pa nyid), или еще одним аспектом пустоты. Английские варианты перевода — "dependent origination", "conditioned genesis", "dependent co-arising", and "interdependent arising". Таким образом все взаимозависимое (dependent origination) это все что можно связать с чем либо, даже сама концепция пустоты или вещи которая несвязана ни с чем, является понятием или концепцией которая уже связана, а не сутью этого понятия, поэтому на самом деле основа всего взаимосвязаного и взаимосвязаное возникновение вещей это разные понятия. Также закон взаимосвязи всех вещей (пратитьясамудпада) является обобщением закона кармы (вторая благородная истина), которая по сути говорит, что можно связать все на свете через последовательность транзитивностей.

'od gsal ba — Ясность. Перевод санскритского слова «prabhasvara». Сердцевина ума, называемая сущностью ума, является с одной стороны пустой, с другой – знающей. Ясный Свет (Светимость) – это общепринятый перевод для этого термина, который обозначает «то, что освещает», и который является метафорой качества фундаментального знания sems kyi ngo bo сущности ума. Термин интенсивно используется в тантрах. В индийской традиции он часто сокращался до vara, а в тибетской до эвивалента, которым является gsal ba.

Слово «светимость» происходит от санскритского слова «prabhasvara». Это слово разделяется на три части. Pra соотносится с высокой степенью и трансформирует словесные корни bhasa и wara. Bhasa обозначает «свет», как в словосочетании «сияющий свет». Wara обозначает ясный и трансформирует словесный корень «свет». Полностью слово является существительным и обозначает приблизительно «то, что в высокой степени освещает/то, что делает другие вещи ясно освещенными». Также можно обнаружить это слово без приставки «pra», и хотя смысл резко сокращен до «освещающий», он передает то же значение. Особый смысл «освещающего», передает то, что сущность ума обладает качеством освещения, того, что он знает. Другими словами, это слово – метафора для постигающего (знающего) качества ума, сырое освещающее качество ума.

Тибетский перевод 'od gsal ba санскритского термина является точным, однако было сухо переведено как «ясный свет», в силу отсутствия внимательного поиска санскритского оригинала. Оригинал не обозначает того, что существует ясный свет, он обозначает, что свет освещает таким образом, что нечто становится ясно (очевидно) известным.

СОСТОЯНИЕ РИГПА

rig pa — Осознание (awareness) — один из важнейших терминов Великого Совершенства. Это квинтэссенция сознания — синоним пробужденного состояния. Это знание как состояние бытия; это непосредственный личный опыт, придающий нам полную уверенность и определённость. Осознание не ведает никаких преград в том смысле, что оно всеведуще и вездесуще. Ничто не в силах воспрепятствовать ему, ограничить его или встать у него на пути. Это первозданная, врождённая способность сознания к восприятию и постижению истинной природы вещей, возникшая прежде всякого заблуждения и невежества. Она пребывает за пределами мысли и свободна как от мыслительных процессов, так и от разграничения между мыслью и её объектом.

Трикая

Состояние чистого присутствия (rig pa) заключает в себе во всей полноте все три аспекта (чосум: chos gsum) состояния Самантабхадры (kun bzang dgongs pa). Они называются Сущность, Природа и Энергия.

В терминологии Бон, трикая или аспекты Ригпа (а также Основы) Сущность, Природа и Энергия представляются в виде троицы Состояние (ngang), Изначальной Природы (rang bzgin) и Личности (bdag nyid).

zhang zhung snyan rgyud — устная передача Шанг-Шунг традиции Бон. В ней проводится различие между самовозникающей мудростью и мудростью исконно осознающей. Первая — это мать, самовозникающая мудрость осознания основы. Вторая — это сын, самовозникающая мудрость осознания энергии. Теперь нам нужно дальше продолжить обсуждение самоосознания.

Дхармакая

ngo bo — Сущность Ригпа, Дхармакая. Природа Ума, Основа Всего Возникающего.

sems nyid — Природа Ума (синоним ngo bo rig pa) в сущности пуста (шунья; тонгпа: stong pa) и свободна от индивидуального "я", или конкретной субстанции (дагмэд: bdag med). Но не следует думать, что ум — это просто "ничто" (мэдпа: med pa): ведь он обладает ясностью и прозрачностью зеркала (природа ума). Эта ясность (gsal cha) существует беспрепятственно и неотрывно (гагмэд: 'gags med), как луна может по-разному отражаться в воде.

ngang — Состояние (Бон) — это основа всего (kun gzhi) — изначальная чистота (ka dag), которая находится за пределами первичных и вторичных причин, является источником всех феноменов. Синонимы: Изначальное Пространство (dbyings), Дхармата (сhos nyid).

kun gzhi — Основа Всего как нераздельность пустоты (stong pa nyid) и яности ('od gsal ba). В chos dbyings mdzod термин gzhi упоминается только один раз в первой главе, Лонгчен Рабджам использует индийскую терминологию для описания Абсолюта, однако некоторые мастера школы Ниньгма, а также в Бон используют этот термин. Синонимы: byang chub sems, chos nyid, bon nyid.

Что касается состояния чистого присутствия, то его Сущность (нгово: ngo bo), Дхармакая (чоку: chos sku), — пустота (тонгпа нид: stong pa nyid). Эта Сущность едина, она есть коренная Первооснова, в которой все дхармы тождественны. Дхарма (чо: chos) обозначает все бытие, а кая (ку: sku) обозначает измерение этого существования. ka dag — Изначальная Чистота. Является аспектом Основы Всего (kun gzhi) или Изначального Состояня (ngang) или Сущности (ngo bo) или Природы Ума (sems nyid), все эти понятия являются синонимами в том контексте когда их смысл скрываемый за ними рассматривают как единство ясности (bsal ba) и путосты (stong pa nyid).

Самбогакая

rang bzhin — Природа Ригпа. Изначальная Природа является неизменной (ma bcos pa) из покон веков, ее смысл в том, что бесконечно создаются отражения. Основа (gzhi) постоянно флуктуирует, в своем спонтанном самосовершенстве (lhun grub) проявляя присущую понетциальность (rtsal) для создания манифестаций (rol pa). Карма всегда связана с уровнем ума (сэм: sem), в то время как чистое присутствие, или ригпа, находится за пределами ограниченной деятельности ума. Так что здесь мы говорим не об уме (сэм), а об исконной мудрости, или Знании (йеше: ye shes). Его Природа (рангжин: rang bzhin), Самбхогакая (лонгку: longs sku), — светоносная ясность (сэлва: gsal ba). Самбхога (лонгчод дзогпа: longs spyod rdzogs pa) обозначает обладание всем богатством, наслаждение всеми качествами Просветления во всем их совершенстве. Кая (ку: sku) — измерение этого состояния.

Светоносная ясность (сэлва) означает, что здесь присутствует проявление в виде энергии из Первоосновы-шуньяты. Это проявление еще не материально, но дифференцированно и находит свое выражение в виде пяти изначальных светов, или мудростей, (йеше нга: ye shes lnga). Это измерение лежит за пределами всех умозрительных построений, создаваемых ограниченным разумом. lhun grub — Спонтанное Самосовершенство. Является аспектом Изначальной Природы (rang bzin). Природа всего заключается в том, что Основа проявляется из покон веков Спонтанно и Самосовершенно.

уе shes — Исконная Мудрость, проявление внутреннего состояния чистого присутствия. Возникновение чистого присутствия никогда не бывает без спонтанного самосовершенства (лхундруб: lhun grub), своего непременного качества, как восходящее солнце не бывает без лучей.

Нирманакая

thugs rje — Энергия Ригпа.

bdag nyid — Личность (Бон). Недвойственностью Основы Всего (kun gzhi) или Изначального Состояния (ngang) и его чистоты (ka dag) вместе с Изначальной Природы (rang bzgin) и его Спонтанного Самосовершенства (lhun grub) прояявляется в виде Личности (bdag nyid). Это объединение Чистоты (ka dag) и Спонтанного Самосовершенства (lhun grub) является предтечей возникновения Просветленного Ума (byang chub sems), состояния de bzhin nyid.

de bzhin nyid — Слово Дэжинньид (de bzhin nyid) обозначает состояние, характеризуемое как Изначальной Чистотой (кадаг: ka dag), так и Спонтанным Самосовершенством (lhun grub). ka dag (изначальная чистота) - цель техники Трегчо. Это то как Дзогчен учит о пустоте Основы, отпускание мыслей.

byang chub sems — Просветленный Ум, Бодхичитта. byang chub — просветленный (санскр. bodhi). dpa' — (санскр. sattva) воин. byang chub sems dpa' — бодхисаттва, человек который находится в состоянии просветленного ума, воин просветленного ума. Энергия состояния ригпа (тугдже: thugs rje), Нирманакая (трулку: sprul sku) — беспрепятственна и непрерывна (гагмэд: `gag med). Нирмана (трулпа: sprul pa) обозначает проявление, или эманацию, а кая (ку: sku) — ее измерение.

Под "проявлением" здесь имеется в виду нечто принадлежащее к относительному уровню, иначе говоря, находящееся в контакте с живыми существами в материальном измерении. Будда Шакьямуни, который проявился во времени и истории, был как раз такой нирманакаей. Однако, нирманакая не обусловлена кармой (лэ: las) или омрачениями (клешами; нён монг: nyon mongs). Итак, трикая (кусум: sku gsum, chos gsum) с самого начала целиком и полностью присутствует в самосовершенном состоянии ригпа как Сущность, Природа и Энергия.

Виды Ригпа

chab rig — Пронизывающее Осознание (chab rig), оно неотделимое от кунжи-основы, является вездесущим и присутствует во всем материальном существовании.

bsam rig — Осознание Сознания, или движущегося ума, Осознание движущегося ума — это ригпа-сын; оно присутствует только в умах живых существ, в которых отвлечение может прервать непрерывность осознания. Когда мы отвлекаемся, мы не можем оставаться в состоянии созерцания.

ye rig — Изначальное Осознание. это ригпа-мать, осознание, которое всегда присутствует независимо от того, выполняем мы практику или нет. Именно постижения этого осознания пытается достичь осознание движущегося ума. Однако мы не должны думать, что поскольку пронизывающее осознание является вездесущим и поскольку изначальное осознание является вечно существующим, нет никакой необходимости в практике. Это то исконное, но неизвестное нам индивидуальное осознание, которое мы должны познать и развивать и в которое мастер вводит нас, как только мы обнаруживаем его в себе.

Источники Ригпа

Кроме этого говорят о собсвенных (источники сознания живых существ) и абстрактных (всевышний источник) ригпа:

rang rig — Само-осознание. осознание чувствующего существа.

rig pa — Недвойственное Осознание.

rang rig pa — Недвойственное Само-осознание.

ЭНЕРГИЯ ОСОЗНАВАНИЯ

rang rtsal — Энергия осознавания - это игра разума, потенциальность, энергия цал. Из сущностной энергии (rang rtsal) просветленного ума (byang chub kyi sems) исходит всё многообразие (sna tshogs) воспринимаемой чувствами проявленной вселенной. Природа (rang bzhin) этого многообразия (sna tshogs), именно – природа ума (sems nyid) не содержит в себе двойственности (mi gnyis), в то время как само многообразие, все мысли и проявления, являются проявлениями ума (sems snag), проявлениями творческой потенциальности осознанности (rig pa’i rtsal). Они подобны цветным лучам света или радугам, проецируемым на стену, когда солнечный свет проходит через кристалл. Наше обыденное дуалистическое сознание живёт в этих проекциях, голографической структуре, убеждённое в их объективной реальности, а не в само-сотворении.

Мысли, проекции, отражения

rtog — проекции, мысли, воображения, rtog pa — диалектическая рефлексия, рефлексировать, акт логического мышления, элементарный шаг вывода гильбертового вычислителя.

nang rtog, внутренние мысли — это проекции собственной природы ума (sems kyi snang ba). Возникающие в уме мысли — это способ, которым проявляет себя природа ума. Поэтому, как для понимания природы зеркала необходимо видеть отражения, так и для понимания природы ума нужно наблюдать мысли, чтобы увидеть, откуда они возникают, где пребывают и куда уходят. Но если мы займемся такими наблюдениями, то обнаружим, что нет ни места, откуда возникают мысли, ни места, где они пребывают, ни места, куда они уходят. Ничего этого мы не сможем установить, и найдем только пустоту (тонгпа нид: stong pa nyid, санскрит: шуньята).

Пустота - это истинное качество ума. Но хотя это и так, мысли (намтог: rnam rtog, или еще 'gyu dran) продолжают возникать беспрепятсвенно (гагмэд: 'gags med). Следовательно, обнаруженное нами есть исконная мудрость чистого присутствия (ригпэй йеше: rig pa'i ye shes), в котором пустота (stong pa nyid, шуньята) и ясность (gsal ba, сэлва) недвойственны. Эта исконная мудрость естественно и спонтанно самосовершенна (rang bzhin lhun grub). На уровне ума (сэм: sems) мы не обнаруживаем этой недвойственности, потому что ум действует во времени, а состояние чистого присутствия (ригпа: rig pa) запредельно уму (sems).

Когда мы постигаем, что видимые проявления — это просто украшения истинного состояния бытия (чонид ген: chos nyid rgyan), то они, представая перед нашими бдительно расслабленными (лхугпа: lhug pa) шестью чувствами, всякий раз самоосвобождаются в свое собственное состояние (рангсар дрол: rang sar grol).

tshogs drug — шесть собраний чувств (цог труг) — это пять чувств и разум (йид: yid). Присутствие видимого, предшествующее формированию какого-либо суждения или оценки, называется "ясность". Видимое (нангва: snang ba) относится к внешнему миру, в то время как омраченности (клеши: нён монг: nyon mong) и кармические следы (багчаг: bag chags) относятся к миру внутренних переживаний.

Наши клеши обретают силу только потому, что мы, не ведая состояния чистого присутствия, попадаем под их власть. Но когда мы оказываемся в состоянии чистого присутствия клеш, они не овладевают нами и нам не нужно их подавлять, потому что они — лишь украшения нашего изначального состояния. Так наши омрачения самоосвобождаются в свое собственное состояние (rang sar grol).

В Дзогчене все видимые проявления (нангва: snang ba) рассматриваются как потенциальность (цел: tsal) энергии бодхичитты, или изначального состояния. Их называют качествами или украшениями этого состояния. Когда мы обретаем знание, у нас не остается в этом никаких сомнений и мы окончательно убеждаемся (kho thag chod), что все видимое представляет собой волшебную игру ума (sems kyi cho `phrul).

Видимые проявления и чистое присутствие нераздельны (нанг риг йермэд: snang rig dbyer med). Если мы это признали (нго дзин: ngos dzin) и оказались в этом состоянии, то возникающие рассудочные мысли, цепляющиеся за двойственность (gnyis su `dzin pa'i rnam rtog) субъекта и объекта, самоосвобождаются в свое собственное состояние (rang sar grol).

Мы не пытаемся ни препятствовать им, ни каким-то образом избавляться от них, а просто пребываем в присутствии их возникновения. В этом случае, в зависимости от способностей практикующего, бывает три уровня самоосвобождения:

1) освобождение через обнаженное внимание (чердрол: gcer grol);
2) освобождение по возникновении мысли (шардрол: shar grol);
3) собственно самоосвобождение (рангдрол: rang grol).

Абсолютно всё, что мы знаем, воспринимаем или переживаем, находится внутри сознания и, следовательно, является самосознанием (rang shes). Что бы ни воспринимало сознание, оно воспринимает только само себя. Ясность сознания порождает явления и делает их зримыми; она называется «самоозаренностью» или «собственной ясностью» (rang gsal). Эти явления — тоже сознание, хотя они и кажутся нам внешними; они именуются «самопроявлениями» или «самопроизвольными проявлениями» (rang shang).

«Самоосознание» (rang ring) связано, в первую очередь, с фундаментальным, врождённым знанием реальности. Это осознание неразрывной связи пустоты и явлений: сознание осознаёт не только свои собственные порождения и взаимодействие воспринимающего и воспринимаемого, но и само это осознание.

Ещё один важный термин этой группы — «самоосвобождение» (rang grol). Всё, что, no-видимости, связывает нас и вводит в заблуждение, исходит из нашего собственного искажённого восприятия: сознание само построило себе тюрьму, само сплело для себя сеть заблуждения. Поэтому как только обнаруживается истинная природа сознания, становится ясно, что оно, в сущности, всегда было свободным; и в тот же миг оно самостоятельно обретает освобождение.

УМ

sems — дискурсивный ум. (санскр. chitta). Ум который включается после непосредственного восприятия.

Важно также делать различие между природой ума или "умом как таковым" (sems nyid, что в бонском Дзогчен является синонимом кунжи, "основой всего"), и умом (sems). В "zhang zhung snyan rgyud" есть классификация четырех качеств, которые помогают различить природу ума и ум.

Четыре качества природы ума:

1. отсутствие мыслей;
2. является основой движущегося ума;
3. нейтральность, одинаковое отношение к добродетели и ее отсутствию;
4. неограниченный потенциал проявления.

Четыре качества ума:

1. видение и память;
2. во время работы ума может появиться любая мысль;
3. при отсутствии размышления и при наблюдении движущегося ума происходит его освобождение в кунжи;
4. если позволить своему уму пребывать в неизменном естественном состоянии, мать и сын объединяются в неразрывное единство.

В Читтаматре системы Сутр ум рассматривается как имеющий три качества: sems, yid и blo. blo — это "сильная субъективная тенденция", sems — "ментальное отношение", а yid — "рациональный ум". Однако согласно тексту "zhang zhung snyan rgyud", sems (дискурсивный ум), blo (интеллект) и yid (концептуальный ум) в основе своей являются одним и тем же.

ПОТОК УМА

Поток сознания (mindstream, thugs rgyud) - это дискретная (от момента к моменту) непрерывность (континуальная, rgyud) осознания (awareness, rig pa).

Поток сознания состоит из дискретной цепи элементарных актов осознания (shes rgyud).

Поток сознания определенного чувствующего существа (sems rgyud) увеличивается из-за ментальных ошибок (nyon mong) и кармических действий (bag chags) и проходит в следующий цикл исходя из наработаных первичных причин.

Поток сознания - это объединение бодхичитты (byang chub sems) чувствующего существа (кристалл) и мудрости дхармакаи (ye shes chos sku) (источник).

В терминологии буддийского учения о трех каях, мы можем сказать, что содержимое сознания принадлежит нирманакае, пространству воплощения. Пульсация потока сознания вместе с чередованиями движения и покоя принадлежит самбогакае, пространству энергии. И большое, открытое пространство осознания, впервые обнаруживаемое в моментах покоя - дхармакая, пространство чистого бытия, вещей в себе, всегда существующего, спонтанного, свободного от каких либо потыток концептуализации.

Вселенная - это коллективный поток сознания всех чувтсвующих существ (не существует ничего не чувствующего). Этот коллективный поток и есть великий континуум, великое совершенство, полное завершение учения Дзогпа Ченпо.

Источники цитирования:

[1]. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровещница Дхармадхату
[2]. Намкай Норбу. Круг Дня и Ночи
[3]. Намкай Норбу. Состояние Самосовершенства
[4]. Намкай Норбу. Кристалл и Путь Света
[5]. Намкай Норбу. 21 Семдзин
[6]. Намкай Норбу. Учение Семде
[7]. Тензин Вангьял. Чудеса Естественного Ума
[8]. Тензин Вангьял. Исцеление Формой, Энергией, Светом
[9]. Чогьям Трунгпа. Тибетская Книга Мертвых
[10]. Франческа Фримантл. Сияющая Пустота
[11]. Donatella Rossi. Great Perfection in the Tibetan Bon Religion.


[1]. Намдак Тонпа. Лонгчен Нінгтік Україна. 2014